Chizari, Navid

Profil fotoğrafı
 E-posta Adresi
navid.chizari@ihu.edu.tr
ORCID Profili
0000-0002-3002-4754
WoS Profili
IAN-6380-2023
YÖK Araştırmacı Profili
7ED5158016802712
TR-Dizin Profili
859332

Araştırma projeleri

Organizasyon Birimleri

Organizasyon Birimi Logosu
Organizasyon Birimi
İslami İlimler Fakültesi, Temel İslam Bilimleri Bölümü
Köklü bir geçmişe sahip olan İslami İlimler, güçlü bir gelenek oluşturmuştur. Bu gelenek içerisinde, akıl ile vahiy, fizik ile metafizik arasında uyum sağlanmıştır. Ne var ki modern dönemde bu uyum bozulduğu için daha önce var olmayan dinî , hukukî, itikadî, sosyal, psikolojik vb. pek çok problemle karşılaşılmıştır. Bu problemlere çözüm üretilmesi, din ile dünya arasındaki uyum ve yakınlaşmanın yeniden tesisini gerektirmektedir. Bu da İslami ilimlerde nitelikli çalışmalar yapmakla mümkündür.

Adı Soyadı

Navid Chizari

İlgi Alanları

Kelam, İslam Teolojisi

Kurumdaki Durumu

Aktif Personel

Filtreler

20201
Filtreleri Sıfırla

Ayarlar

Tam Metin: true × Konu: Batılı Söylem ×

Arama Sonuçları

Listeleniyor 1 - 1 / 1
  • Küçük Resim
    Yayın
    Islamic or secular history: Reassessing the categories of Muslim historical writing by Tarif Khalidi and Thomas Bauer
    (Abant İzzet Baysal Üniversitesi, 2020) Çolak, Yaşar; Chizari, Navid; İslami İlimler Fakültesi, Temel İslam Bilimleri Bölümü
    The growing acceptance to challenge long-held notions have led to many new insights and opened up ways to access the Islamic scholarly tradition anew. This applies especially when it comes to the categories of Islamic and Secular. The present paper focuses on the works by Tarif Khalidi, a historian of Palestinian origin, and Thomas Bauer, a German scholar specializing in Arabic language and literature, and tries to achieve three objectives. First, applying the concept of cultural ambiguity to the formative period and observing it in its formative stages. Second, showing how and when a secular approach to history became the norm. Third, demonstrating how Muslim scholars demarcated a shar?? realm in which the subject matters of the different sciences were in one way or another dealing with the revelation. This selfimposed boundary opened up a space for other discourses with their epistemologies based on reason and empirical knowledge. From a very early stage, history was to be found in this non-shar?? realm of secular sciences.